Anarquista 101 | Anarquía con propiedad.
Guía anarcocapitalista.
Somos antiguerra, antiestado y promercado.
3/26/2010
Anarquista 101
Somos antiguerra, antiestado y promercado.
8/31/2008
8/28/2008
WIKI: Porno para Ricardo
Si bien este irreverente grupo cubano afirma no adherir oficialmente a ningún pensamiento político específico, en solidaridad a esta manifestación de libertad y su consiguiente censura por parte de la dictadura cubana nos hacemos eco de esta manera.
Porno para Ricardo (PPR) es un grupo musical de punk rock de Cuba. Fundado en 1998, es uno de los mayores referentes culturales de la inconformidad de algunos sectores de la juventud dentro de Cuba hacia la dictadura comunista de los hermanos Castro. Este fenómeno es comparable al blog Generación Y de Yoani Sánchez.
Su nombre trata de resumir una filosofía que consideran vetada en la Cuba socialista, el placer (porno) para el individuo (un nombre propio).[1] El líder de la banda, Gorki Águila, fue detenido en 2003 hasta 2005 y soltado luego de una campaña internacional, y posteriormente vuelto a detener el 25 de agosto de 2008 por "pre-delictividad".[2] Gorki Águila es representado en la película Habana Blues, sobre la nueva música independiente y underground de Cuba.
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8/13/2008
El capital y el interés en el mercado; Orden natural y espontáneo
La teoría del capital y la teoría del interés son centrales en la ciencia económica, ya que debería formar un solo cuerpo integrador que nos posibilite comprender los procesos dinámicos del mercado y de crecimiento económico. Ambos conceptos se encuentran íntimamente ligados, y la relación que existe entre ambos es una de las más importantes para comprender cómo funciona realmente la producción, el ahorro y, sobretodo, el mercado del crédito. El hecho de que estos aspectos de la teoría económica se hayan dejado en suspenso en las últimas décadas —con el predominio de las escuelas neoclásica y keynesiana— demuestra la necesidad de una revisión lo más abarcadora posible.
En este artículo y en los dos siguientes describiremos y someteremos a análisis las distintas concepciones que existen y han existido sobre la teoría del capital y el interés, de manera que podamos extraer conclusiones valiosas para comprender este fenómeno y sus mecanismos, a la vez que intentaremos demostrar la vigencia y superioridad de las teorías y la tradición iniciada por el austriaco Böhm-Bawerk. Contrapondremos sus teorías a las teorías clásica y marxista sobre el capital y el interés, contra las cuales surgió como respuesta. En el próximo artículo desarrollaremos y someteremos a crítica la visión que tenía Keynes del mismo tema, y la relación de la misma con la de Silvio Gesell. En la tercera y última parte de esta serie analizaremos las implicancias más importantes de la teoría austriaca del capital y el interés en la organización del mercado, su relación con el ciclo económico y la contrastaremos con las nociones neoclásicas.
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En este artículo y en los dos siguientes describiremos y someteremos a análisis las distintas concepciones que existen y han existido sobre la teoría del capital y el interés, de manera que podamos extraer conclusiones valiosas para comprender este fenómeno y sus mecanismos, a la vez que intentaremos demostrar la vigencia y superioridad de las teorías y la tradición iniciada por el austriaco Böhm-Bawerk. Contrapondremos sus teorías a las teorías clásica y marxista sobre el capital y el interés, contra las cuales surgió como respuesta. En el próximo artículo desarrollaremos y someteremos a crítica la visión que tenía Keynes del mismo tema, y la relación de la misma con la de Silvio Gesell. En la tercera y última parte de esta serie analizaremos las implicancias más importantes de la teoría austriaca del capital y el interés en la organización del mercado, su relación con el ciclo económico y la contrastaremos con las nociones neoclásicas.
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8/12/2008
Leon Walras, el socialista de mercado. Mutualismo.org
He traducido un breve texto sobre Léon Walras en el que se explica su concepción del “socialismo de mercado”. Antes de que Langlois lo comentara en el post anterior, solo había oído hablar de él alrededor de su Teoría del equilibrio general, apenas sabía de él como “teórico cooperativista” (creo que sus textos sobre este tema no están traducidos, y es difícil encontrarlos en la red), pero ahora que leo por encima su propuesta, le veo muchas similitudes con el pensamiento de Henry George, Silvio Gesell o Thomas Paine. Puede ser interesante reivindicarlo, pues aunque no era un anarquista, sí proponía una reducción bastante drástica del Estado, a la vez que era partidario de la economía social y autogestionaria.
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8/11/2008
8/09/2008
Virtuoso mercado negro; en Matar a Lois
Virtuoso mercado negro, por Pedro UgarteEn Bilbao, junto a la Comisaría de la Policía Nacional, decenas de inmigrantes duermen en las aceras para garantizarse la atención al día siguiente. Ya hay personas que guardan turno a otras y vivaquean por delegación; es decir: el puesto en la cola es objeto de compraventa. El precio por hacer noche junto a la comisaría está en 50 euros. Tan sencillo como eso.
Una vez se ha conocido esta práctica, ejércitos de hipócritas montan la escandalera. Pero deberían comprender que, cuando surge una necesidad, la iniciativa privada corre a satisfacerla. Si una persona necesita algo y si otra persona puede proporcionárselo, se habla, se fija un precio y se cierra un contrato. Es una práctica inmemorial. En ella se funda nuestra cultura económica y jurídica. Pues bien, por absurdo que parezca, llegar a acuerdos en interés recíproco se ha convertido, para muchos, en práctica mafiosa y objeto de denuncia.
Se multiplican los sujetos remilgados que no toleran que las necesidades ajenas se vean satisfechas a cambio de un precio. Odian los precios. Odian las mercancías. Consideran que los problemas se deberían resolver por voluntad política. Profesan la ciega fe de todos los planificadores: el presupuesto público es un maná que cae del cielo y que además nunca se agota. Manosean argumentos voluntaristas: si cambiara la naturaleza humana, ¡qué bien nos iría a todos! Y olvidan que ese deseo ha alimentado toda clase de experimentos totalitarios.
Seguir leyendo8/08/2008
Estado e individuo; en Destructor de Mitos
No ha venido la inspiración últimamente. Así que estoy escribiendo poco. Por suerte, otros ya han escrito antes y por eso puedo simplemente transcribir sus ideas para hacerlas mías.
En esta oportunidad les presento un artículo de Benjamin Tucker, un filósofo estadounidense poco conocido pero al que debería tenerse muy en cuenta.
En una de sus exposiciones, Tucker trató el tema "La Relación del Estado con el Individuo". Esta es una síntesis:
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En esta oportunidad les presento un artículo de Benjamin Tucker, un filósofo estadounidense poco conocido pero al que debería tenerse muy en cuenta.
En una de sus exposiciones, Tucker trató el tema "La Relación del Estado con el Individuo". Esta es una síntesis:
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Essential Rothbard: los primeros años; en Panafreedom
Rothbard nació en 1926. Desde niño fue un estudiante brillante. Su desempeño en Columbia, donde se graduó en matemáticas y economía, fue estelar.
En Columbia le impresionó profundamente el filósofo Ernest Nagel. Este enfatizaba el análisis cuidadoso de los argumentos. En la clase de filosofía de las ciencias sociales Nagel criticaba a la escuela institucionalista por su oposición a la teoría económica. Los institucionalistas no aceptaban leyes económicas universales, sólo relativas a situaciones históricas específicas.
Según Nagel, una teoría debía explicar y predecir. Rothbard siempre aceptó la primera función pero no la segunda.
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En Columbia le impresionó profundamente el filósofo Ernest Nagel. Este enfatizaba el análisis cuidadoso de los argumentos. En la clase de filosofía de las ciencias sociales Nagel criticaba a la escuela institucionalista por su oposición a la teoría económica. Los institucionalistas no aceptaban leyes económicas universales, sólo relativas a situaciones históricas específicas.
Según Nagel, una teoría debía explicar y predecir. Rothbard siempre aceptó la primera función pero no la segunda.
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El mutualismo austriaco; en Mutualismo.org
Muchos anarcocapitalistas suelen presentarse como “anarcoindividualistas austríacos”, lo que tiende a perpetuar la confusión de que la teoría del valor-trabajo es inherente a la filosofía política mutualista –que Rothbard consideraba, en su tiempo, “aun no superada”-.
Esto es fruto del error de suponer que la aceptación de los conceptos económicos austriacos, por ejemplo, del interés y de la productividad marginal, supone aceptar también las concepciones morales sobre dichos conceptos de los autores que los formularon. En general, Tucker o Proudhon podrían llegar a asimilar la teoría económica austriaca sin corregir sus concepciones morales con respecto a los temas tratados por ella, dirigiendo de la misma forma sus ataques contra la usura o la explotación del hombre por el hombre; de la misma forma que David Ricardo no dejaba de sancionar el capitalismo a pesar de suscribir la teoría del valor-trabajo.
WIKI: Citas de Lysander Spooner
Lysander Spooner, fue un jurista, filósofo político, empresario, abolicionista, iusnaturalista y anarquista estadounidense.
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Buen Dinero; El Liberal Venezolano
Cada vez que acá escribo que el Banco Central debe ser abolido de la faz de la Tierra invariablemente recibo comentarios y respuestas de incrédulos lectores que no pueden concebir la idea y la califican como imposible de implementar y me acusan de proponer el caos como forma de vida. ¡Qué sería de nosotros sin el banco central!
El dinero lo produce el gobierno, siempre lo ha producido el gobierno y no puede ser de otra forma. Una de esas veces que propuse eliminar al banco central de Venezuela y dejar la producción de dinero al mercado libre, uno de mis lectores, me amenazó con abandonarme y dejar de leer mi bitácora.
El banco central para cualquier nación es sagrado, me decía esta persona y debe haber cumplido su amenaza porque no ha vuelto a comentar desde entonces. ¿Pero qué me dirían si les diera ejemplos exitosos del libre mercado en dinero? El dinero de libre mercado en la Inglaterra de la revolución industrial es el tema del nuevo libro del historiador de la escuela austriaca George Selgin titulado Good Money
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8/07/2008
Las mentiras de Hiroshima; El Liberal Venezolano
El día de ayer se cumplieron 63 años de una de las masacres genocidas mas despreciables que ha conocido la humanidad: el despiadado bombardeo de civiles inocentes con armas nucleares en la ciudad japonesa de Hiroshima por parte del gobierno de los Estados Unidos de América.
Este año me ocuparé de una de las razones típicas ofrecidas por los defensores del genocidio estadounidense en Hiroshima: la noción que el asesinato a sangre fría de cerca de 200.000 civiles inocentes era necesario para evitar millones de muertes que se hubiesen producido de haberse llevado a cabo una invasión a gran escalas de las islas japonesas.
Seguir leyendoRecordando el genocidio americano en Hiroshima; en Matar a Lois
Ayer, 6 de Agosto, fue el 63º aniversario del genocidio cometido por el ejercito de los estados Unidos sobre la ciudad de Hiroshima, ciudad en la que, por el hecho de ser japoneses, murieron 120.000 personas a causa de la explosión, hubo 70.000 heridos y todavía hoy se sufren los efectos de la radiación sobre la población.No existe justificación posible para tamaña brutalidad. Hoy más que nunca urge mostrar un frontal rechazo a la apoteosis de la maldad del estado: el arma atómica; y exigir el desarme nuclear por parte de las cleptocracia mundial, como la principal meta libertariana.
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8/06/2008
WIKI: Organización resolutora de conflictos
Una organización resolutora de conflictos, (del inglés dispute resolution organization o DRO), es una organización que conceptualiza la prestación de servicios tales como la mediación y el arbitraje a través del sector privado.[1] Se trata de un importante aspecto de la teoría anarquista de mercado en torno a los contratos de Derecho privado.[2] Muchas de estas organizaciones existen ya.
Una ventaja sobre los sistemas judiciales gubernamentales es que la primera puede existir en un mercado competitivo en el que los empresarios en la busca de beneficios buscan superar a sus rivales en la prestación de un buen servicio, precios bajos, y otras características valoradas por sus clientes. Sin embargo, estas organizaciones no necesariamente son con fines de lucro; sobre el día de hoy muchas son organizaciones sin fines de lucro financiadas en gran parte a través de donaciones de fundaciones benéficas, así como gobiernos locales con un interés en quitar algunas cargas a su sistema judicial. En una sociedad anarquista de mercado, las comunidades voluntarias podrían proporcionar este tipo de subvenciones.
8/05/2008
Austrian Diary (2008-XVI); en Austrian Uruguay
Agosto 6. Monopolio público versus libre competencia.
Hoy escuché en el informativo la indignación de un comerciante que en dos meses fue asaltado seis veces. Sus declaraciones fueron aire fresco para mí. Dijo que ya no iba a pagar más los impuestos, que él siempre cumplió con los impuestos y a cambio no recibe la seguridad por la cual está pagando.
Seguramente no va a tener suerte. El estado va a usar la fuerza contra el comerciante para que pague sus impuestos. Así funcionan los monopolios del estado. No hay alternativas para elegir libremente, ni posibilidad de desarrollarlas. Cualquier intento de competencia es rechazado por medio de la fuerza. Cualquier intento de no pagar por un servicio que no se recibe nunca, es castigado por medio de la fuerza. Si una organización privada hiciera lo mismo, sería denominada organización mafiosa al margen de la ley. Claro, la ley protege la mafia del estado.
[...]
Agosto 1. Expansión privada versus expansión pública.
Cada vez que una empresa privada compra a otra, gritan de horror los socialistas. «Cada vez más riquezas en manos de menos personas!» [1]. Mientras, el estado venezolano compra cada vez más empresas con las enormes rentabilidades del petróleo. Chávez y sus burócratas controlan cada vez más empresas, y los socialistas gritan pero de alegría. Más si Chávez tira unos pesos a la masa pobre y aprovecha su bobera con discursos grandilocuentes y nacionalistas, como si "del estado" significara "del pueblo", no importa que mientras la economía se desmorone con graves índices de inflación y devaluación, que cada vez produce menos por ineficiencia y ausencia de competencia, o que los burócratas se llevan gran cantidad de las rentas.
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Hoy escuché en el informativo la indignación de un comerciante que en dos meses fue asaltado seis veces. Sus declaraciones fueron aire fresco para mí. Dijo que ya no iba a pagar más los impuestos, que él siempre cumplió con los impuestos y a cambio no recibe la seguridad por la cual está pagando.
Seguramente no va a tener suerte. El estado va a usar la fuerza contra el comerciante para que pague sus impuestos. Así funcionan los monopolios del estado. No hay alternativas para elegir libremente, ni posibilidad de desarrollarlas. Cualquier intento de competencia es rechazado por medio de la fuerza. Cualquier intento de no pagar por un servicio que no se recibe nunca, es castigado por medio de la fuerza. Si una organización privada hiciera lo mismo, sería denominada organización mafiosa al margen de la ley. Claro, la ley protege la mafia del estado.
[...]
Agosto 1. Expansión privada versus expansión pública.
Cada vez que una empresa privada compra a otra, gritan de horror los socialistas. «Cada vez más riquezas en manos de menos personas!» [1]. Mientras, el estado venezolano compra cada vez más empresas con las enormes rentabilidades del petróleo. Chávez y sus burócratas controlan cada vez más empresas, y los socialistas gritan pero de alegría. Más si Chávez tira unos pesos a la masa pobre y aprovecha su bobera con discursos grandilocuentes y nacionalistas, como si "del estado" significara "del pueblo", no importa que mientras la economía se desmorone con graves índices de inflación y devaluación, que cada vez produce menos por ineficiencia y ausencia de competencia, o que los burócratas se llevan gran cantidad de las rentas.
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¿Una solución comunista al cálculo económico?; de Mutualismo.org
“Si hemos de ajustar la producción a muchos más hechos de los que podemos conocer, una señal que tenga en cuenta la mayor parte de ellos es mejor que ninguna. Los viajeros no desechan el mapa de un país desconocido que han de atravesar por descubrir que no es totalmente exacto.” - Friedrich A. Hayek.
El mito del cálculo económico; por Ardegas
A continuación presento un resumen del artículo de Robin Cox, The "Economic Calculation" controversy: unravelling of a myth (La controversia del "Cálculo Económico". Deshaciendo un Mito). Por su importancia, traduzco en forma completa la última parte del documento, que trata sobre la Anatomía de una Economía Socialista.
Ver también posts relacionados:
El Problema del Cálculo Económico
Por qué el equilibrio es importante
El "argumento del cálculo económico" (ACE) está principalmente ligado con Mises. Después de la Revolución Rusa se dio un fuerte debate sobre la factibilidad del socialismo, un término que antes se consideraba sinónimo del comunismo sin mercado de Marx. Lenin, sin embargo, se desvió de esa definición de socialismo, al considerarlo como una etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo.
¿En qué consiste el "argumento del cálculo económico"?
Asumamos que una fábrica en el socialismo produce un bien de consumo X. Asumamos que para fabricar X se necesitan solo dos clases de insumos, A y B. Supongamos entonces que hay tres diferentes métodos para producir una unidad de X, los que involucran tres diferentes combinaciones de A y B, como sigue:
El método 1 requiere 9 unidades de A y 10 unidades de B, el método 2 requiere 10 unidades de A y 9 unidades de B, el método 3 requiere 10 unidades de A y 10 unidades de B.
Según el criterio de "eficiencia técnica", el método 3 queda descartado por consumir más unidades de insumo que los métodos 1 y 2, respectivamente. Sin embargo queda el problema de elegir entre los métodos 1 y 2. Con un sistema de precios, se puede elegir la combinación que tenga menor costo monetario, así, si una unidad de A cuesta 1 dólar y una unidad de B cuesta 2 dólares, el costo total de producir 1 unidad de X sería 29 dólares utilizando el método 1, y 28 dólares utilizando el método 2. Por lo que sería recomendable que la fábrica seleccionara el método 2, por requerir menor costo.
El problema es que en una economía socialista no existirían precios de mercados que nos permitieran disponer de tal método para tomar una "decisión racional".
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El Problema del Cálculo Económico
Por qué el equilibrio es importante
El "argumento del cálculo económico" (ACE) está principalmente ligado con Mises. Después de la Revolución Rusa se dio un fuerte debate sobre la factibilidad del socialismo, un término que antes se consideraba sinónimo del comunismo sin mercado de Marx. Lenin, sin embargo, se desvió de esa definición de socialismo, al considerarlo como una etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo.
¿En qué consiste el "argumento del cálculo económico"?
Asumamos que una fábrica en el socialismo produce un bien de consumo X. Asumamos que para fabricar X se necesitan solo dos clases de insumos, A y B. Supongamos entonces que hay tres diferentes métodos para producir una unidad de X, los que involucran tres diferentes combinaciones de A y B, como sigue:
El método 1 requiere 9 unidades de A y 10 unidades de B, el método 2 requiere 10 unidades de A y 9 unidades de B, el método 3 requiere 10 unidades de A y 10 unidades de B.
Según el criterio de "eficiencia técnica", el método 3 queda descartado por consumir más unidades de insumo que los métodos 1 y 2, respectivamente. Sin embargo queda el problema de elegir entre los métodos 1 y 2. Con un sistema de precios, se puede elegir la combinación que tenga menor costo monetario, así, si una unidad de A cuesta 1 dólar y una unidad de B cuesta 2 dólares, el costo total de producir 1 unidad de X sería 29 dólares utilizando el método 1, y 28 dólares utilizando el método 2. Por lo que sería recomendable que la fábrica seleccionara el método 2, por requerir menor costo.
El problema es que en una economía socialista no existirían precios de mercados que nos permitieran disponer de tal método para tomar una "decisión racional".
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WIKI: Hacia una nueva libertad
Hacia una nueva libertad: el manifiesto libertario es un libro escrito por el economista e historiador Murray N. Rothbard, publicado por primera vez en 1973, que ayudó a lanzar el movimiento liberal libertario moderno en los Estados Unidos, y que fue el primer manifiesto moderno del anarquismo de mercado. La segunda edición se publicó por primera vez en 1978, mientras que la tercera edición se publicó por primera vez en 1985. Es el único libro de Rothbard que recibió un contrato de publicación convencional.El libro abarca el anarcocapitalismo, una versión contemporánea del anarquismo, que constituye la cepa más radical del libertarianismo, en contraposición al minarquismo defendido por liberales del siglo XX tales como Robert Nozick, Friedrich Hayek y Milton Friedman.
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8/04/2008
La justicia de los vencedores; en Liberticracia
Todos conocemos muy bien de que se trata el concepto de "justicia de los vencedores". Se trata de juzgar los crímenes cometidos por los vencidos a manos de los vencedores luego de finalizado el conflicto que los tienen en pugna. Obviamente todos los excesos y actos criminales por el bando vencedor son borrados de la memoria histórica, o se los trata de atemperar diciendo que estaban justificados por ser ellos los atacados o porque la "justicia" estaba de su lado. Se dice que no se puede equiparar moralmente matar 10 mil civiles si uno es "bueno", a diferencia de si uno es "malo", ya que uno está justificado y el otro no. No hay que rebuscar mucho para ver que eso sucedió al finalizar la SGM donde los victoriosos Aliados no rindieron cuenta por absolutamente nada (Dresden, Hamburgo, STALIN, Hiroshima, Nagasaki) pero los alemanes y japoneses fueron juzgados instantánemanete. No digo que los japoneses y alemanes no se merecieran rendir cuentas por lo hecho (lo cual está de más aclarar), pero decir que eso fue "justicia" cuando todos los otros crímenes igual de criminales realizados por el bando vencedor no fueron ni revisados es una falta total a dicho ideal. El respeto a la vida es absoluto y no relativo a los "contextos de la guerra", lo cual se llama "absolutismo moral". Cualquier que diga que asesinar masivamente si la causa es "justa" no es un crimen pero si la causa es "injusta" lo es, no es más que un mentiroso relativista moral. Que obviamente no posee valores absolutos y está pronto a justificar cualquier arrebato contra la vida si sus ideas se ven vindicadas.
Todo esto viene a colación por la reciente captura del ex presidente de la Republica de Srpska Radovan Karadzic. Quien será juzgado por un tribunal inventado luego de la guerra para juzgar a los criminales que en ella hayan actuado. Se supone que estos tribunales debe ser totalmente objetivos, imparciales, y totalmente justos con respecto a quienes deban investigar. Pero lamentablemente a mí eso no me parece que suceda teniendo en cuenta que el gran criminal de guerra bosnio fue liberado de sus cargos hace menos de un mes. Me refiero a Naser Oric, del cual voy a hacer una pequeña reseña que seguramente no vayan a leer en los medios masivo que repiten propaganda políticamente correcta sin siquiera leer un poquito sobre este conflicto.
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Individualidades; en Anarcoliberales.com
Individualidades. Dónde están. Vemos grupos de profesionales en su lugar, colectivos, hombres de humo. El individuo es el portador, el intérprete de la historia, no la colectividad. Lo social: orgasmos a su hora, orgasmos cronometrados, a petición del ministro del Interior. Individualidades contra fantasmas: tal es el combate que se libra en nuestros días. Ir y venir de cadáveres, de ciudadanos irreprochables, fantásticamente programados y reprogramados para... dormir. El individuo es especialidad, división sana, constitución. Una civilización degenera en el momento en el que no se tiene en cuenta al individuo, que es la esencia de esta especie última y tardía. El individuo se opone a las metas indeterminadas, a las promesas de satisfacción, a las utopías sangrientas que le proponen los partidos sociales. Cada persona nace con sus posibilidades, con sus fundamentos y sus resortes interiores. Su esencia es la creación. Sólo cuando crea se reconoce al hombre. Lo colectivo se ensaña contra el espíritu. Incluso las sensaciones corren el peligro de pasar a ser parte de un suministro central. La masa soporta el Estado como extraordinario agresor, divisor, destructor de vida.
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¡Por el derecho a portar armas!
"El precio del control de armas: asesinato en masa por el Estado policial."¡Recuerda que encontrarás más material gráfico en la galería de imágenes de anarcoliberales.com en Flickr!
8/01/2008
WIKI: Mises Institute
El Ludwig von Mises Institute (LvMI), conocido también como Mises Institute, con sede en Auburn, Alabama (EE.UU.), es una organización académica libertaria dedicada a la investigación y becas en los campos de la economía, filosofía y economía política. En general, aporta con la visión del gobierno y la economía expresada por el economista Ludwig von Mises de la Escuela austríaca, interpretada por académicos y pensadores anarcocapitalistas como Murray Rothbard, quienes han tenido una fuerte influencia en el trabajo del instituto. El instituto se financia en su totalidad a través de donaciones privadas.Seguir leyendo
WIKI: Rothbard Instituut
El Rothbard Instituut (en idioma flamenco) o Rothbard Institute (en inglés, usado también como nombre internacional) es un instituto que promueve el austrolibertarismo, el primero en Europa que lo promueve explícitamente. Fue fundado en la ciudad belga de Amberes el 16 de diciembre de 2007.Seguir leyendo
7/31/2008
El romance de Frank Chodorov con el anarquismo
Un texto de Milton Batiste traducido por Fabricio Tedel para Anarcoliberales.com
Frank Chodorov (1887-1966) se convirtió en un icono de la lucha del movimiento conservador en la década de 1950. Usted lo podía encontrar en cócteles fiesta de la derecha política, pero fue en el fondo un radical. Escribió para protestar por el etiquetado de sí mismo como un conservador en National Review, Chodorov una vez amenazó recompensar a quien lo llame por ese nombre con un puñetazo en la nariz. Era partidario del término "individualista". Este muy estimado hombre de letras realmente flirteó con el anarquismo, por un tiempo.
Durante casi tres décadas Chodorov guió a las personas dedicadas a la libertad. Escribió cientos de artículos y editó tres revistas. Lo hizo sin esperanza de remuneración o incluso de un amplio reconocimiento. Algunos de sus mejores ensayos aparecieron en análisis, un periódico de cuatro páginas mensuales. Chodorov publicó él mismo desde un oscuro ático en el bajo Manhattan. Nunca había más de 4.000 suscriptores. No trataba de comercializarse con éxito.
El objetivo del análisis era dar forma al desarrollo de la derecha de posguerra "ayudando al remanente de libertarios a alcanzar la libre conciencia y coherencia intelectual". El libertario Albert Jay Nock consideró que era "sin duda la mejor contribución a nuestra literatura menor sobre asuntos públicos."
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Frank Chodorov (1887-1966) se convirtió en un icono de la lucha del movimiento conservador en la década de 1950. Usted lo podía encontrar en cócteles fiesta de la derecha política, pero fue en el fondo un radical. Escribió para protestar por el etiquetado de sí mismo como un conservador en National Review, Chodorov una vez amenazó recompensar a quien lo llame por ese nombre con un puñetazo en la nariz. Era partidario del término "individualista". Este muy estimado hombre de letras realmente flirteó con el anarquismo, por un tiempo.Durante casi tres décadas Chodorov guió a las personas dedicadas a la libertad. Escribió cientos de artículos y editó tres revistas. Lo hizo sin esperanza de remuneración o incluso de un amplio reconocimiento. Algunos de sus mejores ensayos aparecieron en análisis, un periódico de cuatro páginas mensuales. Chodorov publicó él mismo desde un oscuro ático en el bajo Manhattan. Nunca había más de 4.000 suscriptores. No trataba de comercializarse con éxito.
El objetivo del análisis era dar forma al desarrollo de la derecha de posguerra "ayudando al remanente de libertarios a alcanzar la libre conciencia y coherencia intelectual". El libertario Albert Jay Nock consideró que era "sin duda la mejor contribución a nuestra literatura menor sobre asuntos públicos."
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El anarquismo izquierdista de Malatesta
por Milton Batiste (en Anti-State.com)
El hombre era un auténtico anarquista. Debido a la especial atención que le concedió la policía en Italia, Malatesta pasó casi la mitad de su vida en el exilio. Pudo, sin embargo, regresar a su país de nacimiento en 1919, después de haber vivido en Londres durante la guerra. Se convirtió en uno de las más influyentes activistas en el movimiento italiano.
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7/29/2008
Irán, candidato a Nobel de la Paz, de Lady Godiva
A mí este señor con barba me parece tan respetable y tan buena
persona que ya están tardando en darle el Premio Príncipe de Asturias y el Nobel de la Paz*.
Atentos a las declaraciones de este genio de la sutileza:
El presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, aseguró en una entrevista exclusiva a una cadena de televisión estadounidense que Teherán no está fabricando armas nucleares, porque no cree en ellas y porque no caben en este siglo.
Qué moderno el tipo... no se pierdan la segunda parte:
"Las bombas nucleares pertenecen al siglo XX y vivimos en un nuevo siglo"...
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persona que ya están tardando en darle el Premio Príncipe de Asturias y el Nobel de la Paz*.Atentos a las declaraciones de este genio de la sutileza:
El presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, aseguró en una entrevista exclusiva a una cadena de televisión estadounidense que Teherán no está fabricando armas nucleares, porque no cree en ellas y porque no caben en este siglo.
Qué moderno el tipo... no se pierdan la segunda parte:
"Las bombas nucleares pertenecen al siglo XX y vivimos en un nuevo siglo"...
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Ron Paul presenció un aborto, de Albert Esplugas
La semana pasada leí el libro de Ron Paul, The Revolution. A Manifesto. Haré una reseña en otra entrada, ahora solo quiero destacar una anécdota que explica Ron Paul de cuando cursaba sus estudios de medicina. Me impactó bastante, pero no más que al propio Paul, que fue quien la vivió.
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Objeción de conciencia en las farmacias, de Albert Esplugas
Reflexión interesante en el blog La libertad y la ley sobre la extensión de la objeción de conciencia a los farmacéuticos que quieren abstenerse de vender anticonceptivos o píldoras del día después por razones morales y/o religiosas.
Si se quiere ser farmacéutico en España sólo se puede ejercer previa concesión, y dentro de ella operan unas obligaciones y deberes. No hay libertad de acceso al mercado, y eso se sabe. De algún modo se sirve al Estado y es el Estado quien marca las características del servicio. Si se está en contra de la regulación, sencillamente, cuando no quiera dispensarse lo que si venga con receta (la píldora, por ejemplo), se quede fuera, se falta al vínculo y por tanto, es lícito que el Estado expulse al objetor de la prestación de ese servicio.
Aunque coincido con las conclusiones (a saber, la objeción de conciencia en el sector privado es un asunto contractual que no plantea ninguna complicación), no me convence el párrafo de arriba. Es cierto que el Estado restringe la libertad de acceso al mercado mediante concesiones a las farmacias, pero de ahí no se sigue (o al menos el autor no nos lo explica) que el Estado tenga derecho a imponer sus directrices a los concesionarios privados. Que lo hace es una realidad que nadie disputa, otra cosa es que esté justificada, que sea legítimo que el Estado expulse al objetor de la prestación de ese servicio.
Idea china para mejorar el empleo: no cobrar a quienes crean un negocio
Suena de lógica, me parece, que mientras menos cobre el gobierno a quienes crean sus negocios, más negocios serán creados y, en consecuencia, más empleo. El gobierno chino ha anunciado hoy la suspensión
por tres años las cuotas administrativas, para que las personas desempleadas que registren sus propios negocios operen individualmente. Deberían suspenderlas para todo el mundo, pero al menos es un paso en la dirección correcta.Seguir leyendo
7/28/2008
Se escapa de la guardería y va a... ¡¡Hooters!!, de Con la Soga al cuello
Es una historia real que he leído aquí:
un niño de cinco años pidió permiso a su cuidadora de la guardería para ir al baño; se escapó por la salida de emergencia, que debería haber estado cerrada en cumplimiento de la normativa; cruzó dos calles atestadas de tráfico, compró un refresco en la estación de servicio de una carretera interestatal y se fue hasta Hooters (no os perdáis la página web de esta cadena de restaurantes...).
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Adidas se va de China. Salarios regulados crean desempleo, de Jorge Valín
Una multinacional de va de China, los socialistas estarán de enhorabuena con sus continuos boicots contra estas empresas. 
Según El Economista:
"El fabricante de equipamiento deportivo alemán Adidas, trasladará una parte de su producción china a otros países más competitivos al considerar muy elevado el actual nivel de los salarios en China…".
"'Los salarios, que están fijados por el gobierno, son progresivamente demasiado elevados' en China, aseguró Herbert Hainer al semanario Wirtschaftswoche".
"'Ya hemos abierto una primera fábrica en India. Países como Laos, Camboya y Vietnam se añaden', justificó. "La producción también se dirigirá hacia los países de la ex URSS y de la Europa del Este, pero no a Alemania", concluyó Hainer.
Recordando a Fanya Yefimovna Kaplan, de Mutualismo.org
Por Felipe B:
“Mi nombre es Fanya Kaplan. Hoy disparé a Lenin. Lo hice con mis propios medios. No diré quién me proporcionó la pistola. No daré ningún detalle. Tomé la decisión de matar a Lenin hace ya mucho tiempo. Le considero un traidor a la Revolución. Estuve exiliada en Akatui por participar en el intento de asesinato de un funcionario zarista en Kiev. Permanecí once años en régimen de trabajos forzados. Tras la Revolución fui liberada. Aprobé la Asamblea Constituyente y sigo apoyándola.”
Esta es la declaración tomada a Fanya Kaplan horas después de haber atentado contra la vida de Lenin en 1918. Fanya Kaplan, hija de una familia de campesinos, había iniciado su actividad revolucionaria en grupos anarquistas y más tarde se afilió al PSR (Partido Social-Revolucionario), en 1906 participó en un atentado contra un funcionario del gobierno zarista y fue condenada de por vida a un campo de trabajo, en el que acabaría pasando once años hasta que la Revolución de Febrero de 1917 la liberó.
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